Οι Εδωμίτες κατοικούσαν ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας και του Ουάντι Άραμπα, ενώ το Μωάβ συνόρευε με την έρημο στα ανατολικά και τη Νεκρά Θάλασσα στα δυτικά. Το Μωάβ ήταν στα βορειοανατολικά, ενώ τα σύνορα των φυλών του Μπάνι Αμμών, συνέδεαν τις νότιες περιοχές του Αλ-Γιαμπούκ, δηλαδή τον ποταμό Ζάρκα, που ξεκινούσε από το Αμμάν, δηλαδή το αρχαίο Ραββάθ Αμμών. Είναι γνωστό ότι οι γιοι του Αμμών και του Μωάβ είναι απόγονοι του Λωτ, ο οποίος σώθηκε από τα Σόδομα και τα Γόμορρα .

Τον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ., οι Αμμωνίτες κατάφεραν να ιδρύσουν το βασίλειό τους, οχυρώνοντάς το με περιτοιχισμένες πόλεις και κάστρα. Η Βίβλος αναφέρει στο βιβλίο του Σαμουήλ πολλαπλούς πολέμους και αντιπαραθέσεις μεταξύ των Αμμωνιτών και των Ισραηλιτών κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλιά Σαούλ και του Βασιλιά Δαβίδ, και την πολιορκία της θεάς του Αμμών, μέχρι που ανέλαβε ο Βασιλιάς Σολομών, παντρεύτηκε μία από τις κόρες τους, επέτρεψε τη λατρεία των θεών τους και έχτισε έναν ναό για τον Μολέχ, τον Αμμωνίτη θεό, στον οποίο οι Αμμωνίτες πρόσφεραν ανθρώπινες θυσίες και παιδιά. Πολλοί προφήτες προφήτευσαν καταστροφές και συμφορές στη θεά του Αμμών και κάλεσαν τους κατοίκους της να λατρέψουν τον αληθινό ζωντανό Θεό, όπως:

- Ο Προφήτης Αμώς (750 π.Χ.): Ξεκίνησε την προφητεία του περιγράφοντας την κρίση των γειτονικών εθνών του Ισραήλ και την κρίση του ίδιου του Ισραήλ, λέγοντας στον Αμμών: «Έτσι λέει ο Κύριος: Για τις τρεις παραβάσεις των γιων Aμμών, και για τις τέσσερις, δεν θα αποστρέψω την τιμωρία του· επειδή, διέσχιζαν τις εγκυμονούσες της Γαλαάδ, για να πλατύνουν το όριό τους·» (Αμώς 1:13).

- Ο Προφήτης Ιερεμίας (γύρω στο 625 π.Χ.) είπε: «γι’ αυτό, δέστε, έρχονται ημέρες, λέει o Κύριος, και θα κάνω να ακουστεί στη Pαββά των γιων Aμμών θόρυβος πολέμου· και θα είναι σωρός ερειπίων...». (Ιερεμίας 49:2).

- Ο Προφήτης Σοφονίας (γύρω στο 630 π.Χ.) είπε: «Άκουσα τους ονειδισμούς του Mωάβ, και τις ύβρεις των γιων Aμμών... ο Mωάβ θα είναι εξάπαντος σαν τα Σόδομα, και οι γιοι Aμμών σαν τα Γόμορρα, τόπος από τσουκνίδες, και αλυκές, και παντοτινή ερήμωση·» (Σοφονίας 2:8-9).

Το Αμμάν, με τη γεωγραφική και στρατηγική του θέση, ήταν περιζήτητο από εισβολείς από γειτονικές μεγάλες χώρες ανά τους αιώνες, όπως οι Ασσύριοι (700-600 π.Χ.), οι Βαβυλώνιοι (600-539 π.Χ.), οι Πέρσες (539-331 π.Χ.), η Έλληνες (331-63 π.Χ.) και οι Ρωμαίοι (63 π.Χ.-636 μ.Χ.). Αφού οι Ρωμαίοι κατέλαβαν την περιοχή, έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στην πόλη του Αμμάν, όπως έκαναν στη Γέρασα και την Ουμ Καϊς, έτσι επανεξέτασαν το σχεδιασμό της πόλης και κατεδάφισαν τα περισσότερα από τα παλιά κτίρια για να τα αντικαταστήσουν με σύγχρονες κατασκευές, εκ των οποίων πολλά ερείπια εξακολουθούν να στέκονται σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των δρόμων, του (ρωμαϊκού) αμφιθεάτρου και του ναού (Ηράκλειος), λουτρών, αγορών και ιπποδρόμων, και ξαναέχτισαν το κάστρο του (Τζαμπάλ Αλ-Κάλα’α) και έχτισαν τους πύργους του, και με το πέρασμα του χρόνου το Αμμάν έγινε σαν μικρογραφία της Ρώμης σε όλες τις πτυχές της κοινωνικής της ζωής. Το όνομά του άλλαξε από Ραββάθ Αμμών σε Φιλαδέλφεια κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Β ́ Φιλάδελφου (285-246 μ.Χ.).

Ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στο Αμμάν από την εποχή των Αποστόλων. Οι χριστιανοί διώκονταν, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Ντεκολτσιάνου (284-305 μ.Χ.), ο οποίος εξέδωσε διάταγμα με το οποίο διέταξε την κατεδάφιση εκκλησιών, το κάψιμο των γραφών, την εκδίωξη κάθε χριστιανού που κατείχε πολιτικά ή στρατιωτικά αξιώματα και την επιβολή όλων των ποινών σε αυτούς. Ο διωγμός κράτησε δέκα χρόνια. Ο αριθμός των μαρτύρων στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έφτασε τις δεκάδες χιλιάδες. Οι ιστορικοί αναφέρουν αρκετούς μάρτυρες στην πόλη του Αμμάν, όπως ο Άγιος Ηλιάνος ο Μάρτυρας, ο οποίος τιμήθηκε από την Μάνταμπα με μια εκκλησία στα τέλη της έκτης γενιάς το 559 μ.Χ. Η ιστορία αναφέρει τον Μάρτυρα Θεοδόσιο και τους μάρτυρες συντρόφους του, καθώς και το μαρτύριο του Κυρίλλου, του Ακύλα, του Πέτρου, του Δαμσιανού, του Ρούφου και του Μούνθερ, οι οποίοι μαρτύρησαν στη Μεγάλη Πλατεία του Κάτω Αμμάν την 1η Αυγούστου 304 μ.Χ. Η ιστορία μας λέει λεπτομερώς το μαρτύριο του Ρωμαίου αξιωματικού Ζήνωνα και της συντρόφου του Ζήνα, στις 23 Ιουνίου 304 μ.Χ.

Ωστόσο, μετά το τέλος της καταιγίδας των διώξεων και την αποκατάσταση της ηρεμίας, οι Χριστιανοί ανοικοδόμησαν μια σειρά από εκκλησίες, δύο στο σημερινό Τζαμπάλ Αλ-Χουσεΐν και μια τρίτη κοντά στο Αλ-Σάιλ, που χρονολογούνται από τον πέμπτο αιώνα. Υπάρχουν ερείπια εκκλησίας στο όρος Αλ-Κάλα’α και τα ερείπια μιας εκκλησίας που χτίστηκε προς τιμήν του Αγίου Γεωργίου και εγκαινιάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πολύκτου, Επισκόπου του Αμμάν.

Την εποχή των κατακτήσεων, ο Γιαζίντ Ιμπν Αμπί Σουφιάν εισήλθε στο Αμμάν το 636 μ.Χ. Οι Ομαγιάδες εγκαταστάθηκαν εκεί, έχτισαν και φρόντισαν τις κατοικίες τους. Όσο για τους Αββασίδες, παραμέλησαν το Αμμάν, αφού μετέφεραν την πρωτεύουσά τους στο Ιράκ, και αυτή παρήκμασε αστικά, εμπορικά και πολιτιστικά. Την εποχή των Σταυροφοριών, ο Σαλαντίν το έκανε κέντρο κινητοποίησης των στρατών που διηύθυνε για να ανακαταλάβει την πόλη του Αλ-Καράκ και ανακαίνισε μερικά κτίρια στο όρος Αλ-Κάλα’α. Η πόλη, όπως και πολλές πόλεις της περιοχής, επλήγη σκληρά από σεισμούς, με την οικονομία της να καταρρεύσει και πολλούς από τους κατοίκους της να την εγκαταλείψουν.

Μεταξύ των σημαντικών χριστιανικών μνημείων στο Αμμάν είναι οι Ρωμαϊκοί Τάφοι στο Τζαμπαλ Αλ-Τζάουφα, όπου βρίσκουμε σχέδια και πίνακες στον τοίχο γεμάτο χριστιανικά σύμβολα. Ο πίνακας στη δεξιά πλευρά δείχνει τη Θεραπεία του Τυφλού από τον Ιησού και στην αριστερή πλευρά είναι ο πίνακας του Ιησού που ανεβάζει τον Λάζαρο από τον τάφο και αυτός ο τάφος χρονολογείται από τον έκτο αιώνα μ.Χ.

Αν κατευθυνθούμε προς την πόλη Τζουμπάϊχα στα βορειοδυτικά του Αμμάν, μπορούμε να επισκεφθούμε την Εκκλησία Τζουμπάϊχα, η οποία βρέθηκε τυχαία το 1976 κατά την ανασκαφή των θεμελίων ενός σπιτιού και ανακαλύφθηκε ένα ψηφιδωτό δάπεδο που απεικονίζει γεωμετρικά σχήματα και σταυρούς. Παρόμοιες διακοσμήσεις βρέθηκαν στην Εκκλησία των Αγίων Πέτρου και Παύλου στη Γέρασα. Όσον αφορά την εκκλησία, είναι βυζαντινή στη αρχιτεκτονική και είναι πιθανό ότι η χρονολογία κατασκευής της ήταν είτε τον έκτο αιώνα λόγω της ομοιότητας των διακοσμήσεων με εκείνες σε άλλες εκκλησίες που χτίστηκαν ταυτόχρονα, είτε στις αρχές του όγδοου αιώνα επειδή δεν είχε ιερές εικόνες και η εκστρατεία κατά των εικόνων ήταν πιο έντονη εκείνη την εποχή.

Περνώντας από τη γειτονιά Αλ-Ντοραϊμπάτ στην περιοχή Ουάντι Αλ-Σιρ, μπορούμε να δούμε τάφους στους βράχους στους οποίους βρέθηκαν ανθρώπινα οστά, σπασμένα φέρετρα, μερικά νομίσματα, στολίδια και σταυροί, μερικά από τους οποίους χρονολογούνται από τον πρώτο αιώνα μ.Χ. και είναι πιθανώς ειδωλολατρικοί τάφοι και στη συνέχεια έγιναν χριστιανικοί τον τέταρτο αιώνα.

Το 1982 στην Κουέσμα, βρέθηκαν δύο εκκλησίες, η πρώτη στην κορυφή της πόλης από τον έκτο αιώνα, η οποία ήταν στρωμένη με ψηφιδωτά. Η δεύτερη εκκλησία βρέθηκε ανάμεσα στα σπίτια της πόλης, λέγεται η Εκκλησία του Μοναστηριού, και το δάπεδό της ήταν επίσης διακοσμημένο με ψηφιδωτά.

Στην Χάλντα βρέθηκαν δύο εκκλησίες, χτισμένες η μία πάνω στην άλλη, και πολλά από τα μέρη τις πρώτης εκκλησίας είναι ακόμα κάτω από τα ερείπια και είναι κατεστραμμένη κατά μεγάλο βαθμό, αλλά δεν γνωρίζουμε τους λόγους τις καταστροφής ούτε την ημερομηνία κατασκευής της. Ομοίως, η δεύτερη εκκλησία δεν είναι γνωστό πότε χτίστηκε, αλλά είναι πιθανό να χρονολογείται στα μέσα του όγδοου αιώνα.

Στο Χίρμπετ Αλ-Κόρσι βρίσκουμε μια εκκλησία, ένα μοναστήρι και δύο πατητήρια που ανήκουν στο μοναστήρι. Η εκκλησία είναι διακοσμημένη με ψηφιδωτά και περιέχει χριστιανικές επιγραφές στην παλαιστινιακή και ελληνική χριστιανική γλώσσα.

Όσο για την Σουαϊφίε, αν και φαίνεται να είναι μια σύγχρονη περιοχή, είναι όμως αρχαία στην ιστορία. Το 1970 βρέθηκαν ίχνη της εκκλησίας ενός από τα μοναστήρια των μοναχών και το όνομα της Σουαϊφίε μπορεί να προέρχεται από το όνομα του μοναστηριού "Σοφία". Ο ναός έχει διακοσμηθεί με ψηφιδωτά στο δεύτερο μισό του έκτου αιώνα.

Στην Χίρμπετ Αλ-Σούκ υπάρχουν ίχνη μιας μεγάλης εκκλησίας, η οποία φαίνεται να ήταν ειδωλολατρικός ναός μέχρι που μετατράπηκε σε εκκλησία μετά την εποχή των διωγμών και διακοσμήθηκε τη βυζαντινή εποχή με πολύχρωμα ψηφιδωτά.

Φαίνεται ότι οι Χριστιανοί στην Ιορδανία απολάμβαναν πλήρη δικαιώματα να χτίσουν εκκλησίες κατά την εποχή των Ομεϋαδών, όπως αποδεικνύεται από τα ερείπια της Εκκλησίας της Παναγίας στη Μάνταμπα (676 μ.Χ.), της Εκκλησίας της Κουέσμα (717 μ.Χ.), της Εκκλησίας της Ακρόπολης στο Μα'ίν (719 μ.Χ.), της Εκκλησίας του Αγίου Λωτ στην Αιν Αμπάτα (691 μ.Χ.), της Εκκλησίας του Αγίου Στεφάνου στην Ουμ αρ-Ρασάς (756 μ.Χ.), της Εκκλησίας της Χάλντα (687 μ.Χ.) και της Εκκλησίας του Αιν Αλ-Νάκια (762 μ.Χ.).