Le Pèlerinage dans l’Ancien Testament était accompagné de nombreuses coutumes variées. Avec la réforme de Josias, les célébrations dans les temples locaux ont été annulées, et la célébration est devenue unifiée et centralisée pour Pâques. Avec l’avènement de Jésus-Christ, le culte transcendait les lieux et les temples, devenant culte « en esprit et en vérité. » Cependant, cela n’empêche pas que les lieux qui ont été témoins de l’histoire du salut peuvent être un lieu de pèlerinage pour les chrétiens à travers les âges, en tant que destination de réflexion spirituelle et une source de prière qui assiste les fidèles dans la marche de leur pèlerinage terrestre vers la patrie céleste.
Le Pèlerinage dans l’Ancien Testament était accompagné de nombreuses coutumes telles que « l’application de l’huile. » Le Livre de la Genèse (28:18), la pratique de certains nettoyages, lavage et remplacement des vêtements. Le Livre de la Genèse (25:3), le don d’argent. Le Livre de la Genèse (28:20-22). Les sacrifices étaient souvent associés au pèlerinage. Dans le Livre de la Genèse, par exemple, nous lisons : « Puis Jacob offrit un sacrifice sur la montagne et invita ses frères à manger le pain. Ils mangèrent le pain et passèrent la nuit sur la montagne. » Le Livre de la Genèse (31:54).
Avec la réforme de Josias, le Deuxième Livre des Rois (23 : 1-2), les célébrations dans les temples locaux ont été annulées, et la célébration est devenue unifiée et centralisée à Jérusalem pour Pâques. Le but de cette réforme était de réunir le peuple devant leur Dieu. Le temple de Jérusalem est devenu le seul temple indiscutable. À l’occasion des Grandes Fêtes, le temple est devenu la destination des pèlerins venant de toute la Palestine et de la diaspora juive.
Les pèlerins arrivaient en groupes dans le temple en prononçant des Psaumes. Les Psaumes de pèlerinage (du Psaume 120 à 134) expriment les sentiments et la foi du touriste et son attachement à la Maison de Dieu et à la Ville Sainte. Ils lui expliquent le sens de son sentiment de pitié par la prière, la prosternation, la demande de bénédiction ou de réconfort et la satisfaction de Dieu. La plus haute aspiration du croyant est la solitude du pèlerinage collectif et la communion dans la prière.
Nous voyons Jésus à l’âge de 12 ans avec ses parents à Jérusalem, par respect pour l’ordre de suivre la coutume (L’évangile de Luc (2, 41-42)). Jésus montait à Jérusalem pendant les grandes fêtes tout au long de sa mission. Par exemple, nous lisons dans l’Evangile de Saint Jean : « Comme la Pâque juive était proche, Jésus monta à Jérusalem. » L’évangile Jean (2:13, et 5:1). Jésus a rejeté les faux pèlerinages sans rapport avec l’esprit et la vérité, et a expulsé les vendeurs du Temple.
c’est une invitation à faire la marche d’Abraham. « Va » : Cela exige que le fidèle quitte sa maison, c’est-à-dire sa stabilité et sa suffisance pour commencer une nouvelle aventure avec Dieu. Abraham est devenu le Père des fidèles parce qu’il a répondu à l’appel du Seigneur, « Le Seigneur dit à Abram : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te montrerai. » Le Livre de la Genèse (12-1). Abraham crut en la parole qu’il entendit et s’appuya sur la promesse que Dieu lui avait faite et marcha. Et il en est de même pour chaque croyant : son lancement est un signe d’abandon de la stabilité et de la suffisance. C’est le pèlerinage requis. L’enseignement de l’Eglise catholique disait : « Les pèlerinages évoquent notre marche sur terre vers le ciel. Ils sont traditionnellement des temps forts de renouveau de la prière. Les sanctuaires sont, pour les pèlerins en quête de leurs sources vives, des lieux exceptionnels pour vivre en Eglise les formes de la prière chrétienne. »
le pèlerin doit parcourir une distance, prendre un chemin qui est entrecoupé de diverses stations exposé à divers risques et tribulations. Lors de sa marche, il doit se passer de tout ce qui est inutile, et compter sur la bénédiction de Dieu. Ceci est semblable à la propre marche de Jésus de Galilée vers Jérusalem. Il l’a réussie en comptant sur son Père, surmontant tous les obstacles et les tribulations. « Entrer dans la maison de Dieu suppose de franchir un seuil qui est le symbole du passage du monde criblés de péchés au monde de vie éternelle auquel tout le monde est invité ».
dans sa lettre : pèlerinage aux lieux associés à l’histoire du salut, le Pape Paul II dit : « Les temples ne prétendent pas que le Seigneur se trouve dans un lieu particulier, mais (...) symbolisent que Dieu a résidé parmi son peuple en Jésus, et que Marie est sa mère en visite permanente dans le monde ». L’écoute de la Parole de Jésus et le partage des secrets sont rappelés comme « l’entrée » de la « résidence » en Dieu et dans la vie avec Lui.
le pèlerinage est le temps de retourner aux origines, aux sources et le temps de poser les fondations. Cependant, ce retour ne signifie jamais fuir le temps présent, mais, autrement, vivre au cœur de la vie quotidienne. La marche du « pèlerinage » chrétien ramène le croyant au cœur de son monde et de son église. Finalement, le pèlerinage n’est que l’adoption du message de Jésus et de suivre ses traces pour la réalisation du Royaume de Dieu. Ce pèlerinage est vécu par les fidèles, comptant sur le Christ ressuscité parmi les morts, ce qui reflète la paix et la puissance : « N’ayez pas peur » ; « je suis avec vous », « la paix avec vous » ... C’est ainsi que les fidèles portent la miséricorde, « le secret de notre salut. »
Autrefois, voyager en Palestine était très dur. La majorité des pèlerins voyageaient à pied, seuls les riches avaient des animaux pour leurs déplacements. Les routes étaient alors exposées à divers risques tels que les bandits et les prédateurs, ainsi que la soif et la faim. Certains pèlerins ne se contentaient pas d’affronter ces risques. Ils jeûnaient pendant une période de 15 à 20 jours au cours de leur pèlerinage. Certains d’entre eux étaient affûtés. D’autres n’amenaient avec eux qu’un peu de pain et de légumes et une petite somme d’argent. Lorsqu’ils atteignaient le lieu de culte, ils offraient des tribus et passaient la nuit à prier.
L’Eglise a abandonné tous les r
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Avec l’avènement de Jésus-Christ, le culte transcendait les lieux et les temples, devenant culte « en esprit et en vérité. » L’évangile Jean (4:24). Cependant, cela n’empêche pas que les lieux où Jésus a vécu, a enseigné, a été crucifié et ressuscité, ont été importants pour les croyants, au même titre que les lieux où les saints ont vécu et ont témoigné de leur foi, les lieux où des trésors religieux ont été conservées ou les lieux incluant les sanctuaires des martyrs et des saints ainsi que les lieux de résidence des ermites.
Le Saint Jean-Paul II dit : « Lorsque nous nous déplaçons dans un esprit de prière d’un endroit à un autre et d’une ville à une autre, dans cet espace d’intervention divine, cela nous aide non seulement à vivre notre vie sur un chemin, mais nous donne aussi l’idée qu’un Dieu a marché avant nous sur le chemin de l’homme, un Dieu qui ne nous regarde pas, mais qui est devenu notre compagnon de chemin ».
Le pèlerinage demeure une volonté intérieure et spirituelle de repentance, ce qui exige trois attitudes fondamentales et complémentaires pour le vivre :