O primeiro documento foi escrito pelo peregrino de Bordeaux, que ofusca o estilo narrativo adotado por Egéria posteriormente. No entanto, os escritos do peregrino de Bordeaux, como Hunt os descreve, são marcados pela estagnação narrativa, em contraste com a mensagem edificante e cheia do espírito cristão. Robert W. descreveu os escritos do peregrino de Bordeaux como "breves, uma narrativa resumida, que aborda onde ele foi, o que viu, onde os cavalos foram trocados, a distância percorrida de um lugar para outro, em suma, o livro não trata de teologia, pois é transmitido aleatoriamente de um lugar para outro sem hierarquia de lugar."

Os escritos descritivos do peregrino Bordeaux estão divididos em duas partes: a primeira é conhecida como registo de viagem, que descreve as estações de descanso, a possibilidade de troca de cavalos, além das distâncias percorridas da Europa à Terra Santa. Esses escritos dependem de guias, mapas e diagramas. O segundo registo contém os nomes de lugares religiosos dentro e em redor da cidade de Jerusalém.

Embora contenha informações importantes sobre a Jerusalém cristã, não expressa a sua opinião ou linguagem, ao contrário da carta de Egéria às Irmãs, nas quais ela relata o percurso da sua viagem para Jerusalém na sua própria língua, através da qual ela mostra a sua proficiência linguística.

Por outro lado, a carta de São Jerónimo à Eustóquia, filha de Santa Paula, não é um guia com a descrição da viagem de Santa Paula, já que tratava dos sentimentos espirituais da Santa e da sua reação ao ver a Terra Santa. São Jerónimo recorreu à sua experiência na arte da escrita e ao seu poder de persuasão, mesmo sem entrar em detalhes. Isso ficou claro na sua carta nº 46, a qual ele escreveu a Marcella instando-a a vir para a Terra Santa e o que ela ganharia ao ver esses lugares.

Relativamente a Pechanza (570 d.C.), conhecido como António, o Mártir, os seus escritos tomaram um rumo diferente quando escreveu sobre os milagres que testemunhou na Terra Santa, além de listar tudo de estranho e maravilhoso que testemunhou durante a peregrinação, especialmente no que diz respeito às plantas e ervas medicinais. Os seus escritos são considerados uma importante fonte que contribuiu para identificar os costumes e crenças da peregrinação através da descrição da experiência espiritual, religiosa e turística do peregrino após o seu retorno da peregrinação, embora contenha muitos erros linguísticos e descrições exageradas sobre as lendas do lugar. Isso deve-se ao facto de ele confiar na sua memória, que não o ajudou muito a lembrar-se dos acontecimentos com clareza.

Enquanto os escritos de Santo Adomnano (679 d.C) são considerados o primeiro documento escrito após as conquistas islâmicas da Terra Santa, pois são marcados por um estilo literário que não consistia na escrita pessoal do autor, mas no relato de um outro peregrino chamado Arculfo, que peregrinou até Jerusalém, visitou a Terra Santa e depois seguiu para Damasco, Constantinopla e Alexandria. Durante o seu regresso por via marítima, foi levado por uma forte tempestade até à costa ocidental da Grã-Bretanha.

Adomnano registou com grande cautela todas as narrações de Arculfo. No entanto, os seus escritos não oferecem uma imagem clara sobre a real situação dos lugares santos nos primórdios do Califado Omíada. Adomnano deixa claro no seu livro, Delocis Sanctis, o momento em que Arculfo narra a sua peregrinação. A importância desta viagem dá-se pelo facto de Arculfo ter visto pessoalmente os lugares sagrados. O livro é uma narração do peregrino em conjunto com o escritor.

Os textos da coletânea contêm informações sobre distâncias, estações, postos de guarda e estábulos para cavalos. Outros contêm mapas geográficos, como o livro do filósofo Eusébio de Cesareia, escrito a pedido de São Paulino, o seu amigo íntimo, para ajudá-lo a estudar a Bíblia. Mais tarde os peregrinos beneficiaram do livro de Eusébio de Cesareia. O livro continha nomes e localizações de lugares bíblicos e foi traduzido para o grego. Eusébio subdividiu o seu livro a partir de várias fontes, como textos da Bíblia, o mapa da Judeia, uma planta de Jerusalém, as distâncias entre os lugares e locais e estações para descanso.