O cristianismo incorporou a visão espiritual e religiosa dos peregrinos, como foi evidenciado pelos registos de São Jerónimo sobre a experiência de Santa Paulina, Santa Paula, Santa Eustóquia e Santa Silvia em peregrinação à Terra Santa no século IV d.C. Como cada peregrino era único, os seus registos também o eram, pois envolvem o período e o lugar em que foram escritos e os seus interlocutores. Reportavam-se às pessoas, aos acontecimentos e a Deus.

O auge da fé e de proximidade com Deus para o peregrino é observar de perto os Lugares Santos relacionados com Cristo, como indica o estilo textual adotado por Egéria ao descrever os lugares santos que visitou para suas irmãs na fé (irmãs religiosas). A peregrina Egéria acreditava que Deus a acompanhava para onde quer que ela fosse, o que era um forte motivo para continuar a sua difícil viagem.

A coletânea de Aura Lemoir sobre peregrinações é composta por três volumes: o volume I inclui escritos do próprio peregrino, a partir do seu ponto de vista, ou dos escritos de quem o acompanhava, ouvia e registava os seus relatos. O volume II é baseado na escrita informativa adotada pelo peregrino para descrever os lugares santos. O volume III baseia-se na escrita adotada pelo peregrino para escrever listas resumidas com a descrição dos lugares visitados.

Os textos do volume I chamam a atenção de pesquisadores e historiadores porque abordam os lugares visitados e a impressão causada no leitor. Também incluem as cartas enviadas por Egéria (381-384 d.C) a um grupo de mulheres da sua terra natal, supostamente freiras. As cartas foram escritas como uma narração cuja locutora e analista dos acontecimentos é a própria peregrina — a viajante feliz que se desloca de um lugar a outro e tem a liberdade de escrever o que quer.

Os escritos de São Jerónimo foram baseados nas cartas escritas por Santa Paula à sua filha Eustóquia em 404 d.C. As cartas descrevem a viagem da Santa (385-386 d.C.) pela Terra Santa, Egipto, Wadi al-Natroun e Jerusalém, para onde se mudou e residiu até à sua morte.

Estão entre os peregrinos que adotaram o tipo de escrita do volume I: São Pedro de Ibéria, cuja biografia foi escrita por um aluno seu, o padre João Rufu (476-518 d.C.); o bispo de Placência conhecido como António, o mártir; o abade do mosteiro de Iona, Adomnano (700 d.C.), que usou o percurso de Arculfo; o mártir Willibald (724-728 d.C.); e Bernardo em 870 d.C.

Alguns desses escritos estavam em forma de carta, como os Egéria e Jerónimo, outros estavam em forma de autobiografia com o intuito de mostrar um capítulo da vida religiosa e espiritual de um monge, santo ou peregrino durante a sua peregrinação à Terra Santa.

O volume II da coletânea é composto por registos que citam locais religiosos e distâncias percorridas como se fosse um guia para cada peregrino cristão. Os seus autores estão entre os peregrinos mais conhecidos, como o peregrino de Bordeaux, seguido pelo Bispo de Lion (434-449 d.C.), Teodósio (530 d.C.), Santo Epifânio (ano 692 d.C.), que chegou à Terra Santa em 692 d.C., e São Beda (702 d.C.).

No volume III há um folheto intitulado "Brivarius" que descreve uma peregrinação à Terra Santa e a locais de culto, que mais tarde foi usado pelo peregrino Adomnano como guia durante a sua peregrinação à Terra Santa. Neste volume há também um documento chamado de “Diário de Baknai e os Mosteiros de Jerusalém” — escrito para o Imperador Carlos Magno em 808 d.C.—, que contém uma descrição das igrejas e mosteiros de Jerusalém, além do nome e quantidade de consagrados em casas religiosas. O valor deste documento deve-se à política de tolerância religiosa dos muçulmanos durante o tempo de Harun al-Rashid em relação aos peregrinos cristãos e às facilidades que lhes eram oferecidas, o que fez o rei Carlos Magno trocar lembranças com o califa abássida. Este documento encontra-se na Biblioteca de Basel, na Suíça.