تبنّت المسيحيّة نظريّة الرؤية الروحيّة والدينيّة للحجاج، وكان هذا واضحًا في تسجيلات جيروم لتجربة بولينا –باولا– ايستوشيم والقديسة سلفيا ورحلة حجهنّ إلى الأراضي المقدّسة في القرن الرابع الميلادي. ولأنّ كلّ حاج كان فريدًا، فإن تسجيله لرحلته كانت فريدة أيضًا، فهذه التسجيلات كانت للفترة التي كتبن فيها، والمكان الذي كتب عنه، وأيضًا للمشاهدين المخاطبين. لقد تواصلوا مع الناس، الأحداث، والرّب الذي يمثلنه.

فالمشاهدة الحيّة للأماكن المقدّسة والمتعلقة بالسيد المسيح هي بالنسبة للحاج أعلى درجات الإيمان والتقرّب للرّب، وكان هذا واضحًا من خلال الأسلوب القصصي الذي اعتمدته إيجيريا عندما شاركت أخواتها في الإيمان (أخوات المحبّة) في تصوّر الأماكن المقدّسة التي زارتها. فالحاجة ايجيريا كانت تؤمن بفكرة أنّ الرّب معها أينما تذهب، كان هذا دافعًا قويًا لها في الاستمرار برحلتها الصعبة.

يقسّم أدب الحج بناءً على دراسة أورا ليموار إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول يعتمد إما على كتابات الحاج نفسه من خلال وجهة نظره أو على كتابات شخص مرافق للحاج كان يسمع ويسجل كتابيًا أقوال الحاج. القسم الثاني يعتمد على الأسلوب الكتابي والإرشادي للحاج الذي استخدمه في وصف الأماكن المقدسة. القسم الثالث استخدام الحاج لأسلوب كتابة قوائم مختصرة للأماكن التي زارها.

تحظى النصوص من القسم الأول على اهتمام الباحثين والمؤرخين لأنها تتحدث عن الأماكن التي زارها الحاج وأثرها على القارىء، ومنها كتابات الحاجة ايجيريا (381-384م) والتي كانت على شكل رسالة لمجموعة من النساء في وطنها، يُعتقد أنهنّ راهبات، حيث استخدمت الأسلوب الصحفي في الكتابة، فهي المتحدث الأوّل والمحلّل للأحداث، المسافر السعيد الذي ينتقل من مكان لآخر وله الحريّة في كتابة ما يشاء.

أما جيروم فكانت كتاباته تعتمد على وصف الحاجة باولا لرحلتها (385-386م) إلى الأراضي المقدّسة والتي اشتملت على مصر وادي النطرون وصولاً إلى القدس والانتقال بعدها والإقامة هناك إلى حين وفاتها، من خلال كتابتها إلى ابنتها ايستوشيم وتؤرخ إلى سنة 404م.

ومن الحجاج الذين اعتمدوا على أدب النوع الأوّل القديس بطرس الأيبيري والذي كتب سيرة حياته تلميذه الكاهن جون روفوس (476-518م)، والأسقف بيتشانزا المعروف بأنطونيوس الشهيد، والاسقف أدومنان (700م) أسقف دير أبونا، والذي اعتمد في رحلته على كتابات القديس أركولف والشهيد ويليبالد (724-728م)، الذي كتب سيرة حياته قبل وفاة الراهب هوجوبورك، بالإضافة إلى الواعظ برنارد عام 870م.

بعض هذه الكتابات كانت على هيئة رسالة مثل إيجيريا وجيروم، والبعض الآخر كانت على هيئة سيرة ذاتيّة تهدف إلى إظهار فصل من حياة الراهب أو القديس أو الحاج الدينية الروحيّة أثناء حجه إلى الأراضي المقدّسة.

أما القسم الثاني من أدب الحجاج في وصف الأراضي المقدّسة فهو يعتمد على ذكر الحاج في تسجيلاته للمواقع الدينيّة والمسافات المقطوعة وكأنها دليل إرشادي لكلّ حاج مسيحيّ، ومن أشهر من كتب في هذا المجال كان الحاج بوردو ومن بعده يوشيريوس (434-449م) أسقف ليون، ثيودوسيوس (530م)، القديس ايبفانيوس (692م) الذي وصل إلى الأراضي المقدّسة سنة 692م، والقديس بيدي (702م).

بينما القسم الثالث من أدب الحجاج فنجده في كُتيّب يصف الحج إلى الأراضي المقدّسة وأماكن القديسين بعنوان "بريفاريوس"، والذي اعتمد عليه الحاج أدومنان فيما بعد كدليل إرشادي له أثناء حجّه للأراضي المقدّسة. ومن أمثلة هذا القسم أيضًا وثيقة تُعرف "مفكرة بكنائس وأديرة بيت المقدس" والتي كانت قد كتبت إلى الامبراطور شارلمان عام 808م، وتحوي على وصف لكنائس وأديرة بيت المقدس بالإضافة إلى أسماء رجال الدين وعددهم في تلك المؤسسات الدينية. وترجع قيمة هذه الوثيفة بسبب سياسة التسامح الديني التي أبداها المسلمون في عهد هارون الرشيد تجاه الحجاج المسيحيين والتسهيلات التي قدمت لهم، مما دفع الملك شارلمان إلى تبادل الهدايا التذكاريّة مع الخليفة العباسيّ. توجد هذه الوثيقة في مكتبة بازل في سويسرا.